閱讀來源：Parry 2024

核心論點

epistēmē 通常譯為知識，technē 譯為技藝或藝術。 Parry 提醒，這些譯名可能帶進現代對理論與實踐的對立（Parry 2024: 序言）。在現代，理論的典範是與工程應用無關的純數學；實踐的典範則是木工，它和材料緊密結合，很難用一般原則說明，只能靠練習學會。

Parry 認為，在古代，兩者關係密切，卻也有根本的差異（Parry 2024: 序言）。色諾芬不區分這兩個詞。柏拉圖的形式論看似純理論，他卻著迷於受形式知識引導的技藝。亞里斯多德為類似現代的對立奠定基礎，卻仍把技藝稱為知識，因為它是以邏各斯（logos）為根據的實踐。斯多噶派則把德性看成一門生活的技藝，以對宇宙的理解為根據。阿芙羅狄西亞的亞歷山大（Alexander of Aphrodisias）提出「瞄準型技藝」；普羅提諾則認為技藝離實在太遠，幾乎不理會它。

色諾芬

色諾芬筆下的蘇格拉底，把彈豎琴、領兵、掌舵、烹飪、醫術、持家都稱為技藝，也稱為知識，不加區分。他也區分天生的與後天習得的能力，但這並非理論教導與實作訓練的區分。 Parry 認為，色諾芬眼中技能的基礎是勤勉與訓練，不是對原理的理論掌握。在《家政論》中，知道如何經營產業卻不去做的人，擁有的不是未經試驗的理論，而是荒廢的技能（Parry 2024: §1）。

柏拉圖

柏拉圖對技藝沒有系統的說明，但有幾個特徵反覆出現（Parry 2024: §2）。

功能

每門技藝都有功能（ergon），技藝依功能區分；功能常是與活動分開的成果，例如醫術帶來健康、農業產出食物（Parry 2024: §2）。計算是個例外：《卡爾米德篇》中，克里提亞否認計算有這種成果，蘇格拉底只回答計算關於奇數與偶數（165e）。 Parry 認為，這暗示可能有一種技藝，目標不是活動之外的成果；《政治家篇》會再談到這個想法。

邏各斯

與技藝相關的知識，不只是知道怎麼做。醫生以醫學知識認識健康；工匠做梭子時，會看向梭子的形式（Parry 2024: §2）。 Parry 認為，能說明自己為何這樣做，是柏拉圖眼中工匠最重要的特徵之一（Parry 2024: §2）。在《卡爾米德篇》中，蘇格拉底說我們藉由提問檢驗醫生：看他說的是否為真、做的是否正確（170e–171b）。在《高爾吉亞》中，技藝與經驗（empeiria）的差別在於，技藝對所施用之物的本性有邏各斯可給，能說出每件事的原因（465a）。

Parry 認為，這個想法在《法律篇》發展得最完整（Parry 2024: §2）。那裡區分兩種醫生：奴隸醫生靠經驗開藥，沒有邏各斯可給；自由人醫生有邏各斯，並把它告訴病人，以取得病人的配合（720b–d）。靠經驗的醫生甚至嘲笑自由人醫生，好像他想把病人教成醫生（857d–e）。

對象的福祉

《高爾吉亞》還用另一個特徵區分技藝與經驗：技藝追求其對象的福祉（Parry 2024: §2）。醫生和體育教練追求身體的福祉，法官和立法者追求靈魂的福祉。統治這門技藝照顧的是城邦的福祉。

形式的知識

到了《理想國》，柏拉圖把知識界定為認識真實事物本身的能力，對象是形式；形式的知識漸漸成為目的本身（Parry 2024: §2）。但在高層次的技藝裡，形式的知識仍提供可供模仿的範本：哲學家像畫家看著範本一樣看著形式，據以立法；《蒂邁歐篇》的造物者也看著不變的範本造出宇宙。《政治家篇》則區分實踐的知識（如木工）與理論的知識，後者又分為只做判斷的（如計算）與下令的（如建築師）（Parry 2024: §2）。建築師不直接做出任何東西，卻發出有實際效果的命令。

Parry 的結論是：柏拉圖雖然引入了純理論的知識，卻仍保留它和技藝的連結；知識告訴我們事物應當如何，所以不是價值中立的科學（Parry 2024: §2）。

亞里斯多德

《尼各馬可倫理學》卷六清楚區分技藝與知識（Parry 2024: §3）。理性靈魂分為兩部分：一部分思考不能是其他樣子的事物，一部分思考可以是其他樣子的事物。理智德性有五種：技藝（technē）、知識（epistēmē）、實踐智慧（phronēsis）、智慧（sophia）、直觀（nous）。嚴格意義的知識，是從第一原理出發的證明，對象永恆而必然。技藝與實踐智慧，都關於可以是其他樣子的事物。

技藝與實踐智慧的差別，在於製作與行動（Parry 2024: §3）。有些活動的目的就是活動本身，例如吹笛；有些活動的目的是活動之外的成品，例如醫術帶來健康、造船造出船、領兵贏得勝利。技藝成品的價值在成品本身；德性行動的價值，則取決於行動者是否知情、是否為行動本身而選擇它、是否出於穩定的品格。

不過，亞里斯多德的「知識」有兩義（Parry 2024: §3）。嚴格意義的知識是證明性、必然的；但他在別處也承認另一種知識，對象是大多如此的事。技藝與這種次義知識的界線，就沒有那麼清楚。

Parry 也重建了製作推理的結構（Parry 2024: §3）。醫生靈魂中有健康的形式，從「健康是這種狀態」推到「病人需要恢復身體的均勻（homalotēs，冷熱平衡）」，再推到「需要熱」，直到自己能做的那一步。這裡有兩種偶然：一是醫生是否動手，二是熱是否真的帶來均勻；熱大多會帶來均勻，但不必然。

《形上學》開頭也把技藝和知識並列（Parry 2024: §3）。有技藝的人超越經驗，做出普遍判斷，例如某療法對所有發燒的痰質或膽質的人有效；這些普遍者能解釋發燒，也就能說明療法。有技藝的人知道原因，手藝人做事卻沒有這種知識；能教是知道的標誌。

最後，亞里斯多德主張精確度要合乎主題（Parry 2024: §3）。木匠和幾何學家都求直角，木匠是為了成品有用，幾何學家是要知道直角是什麼。 Parry 由此推測，有些技藝對目標的掌握雖然是普遍的，精確度卻可能連次義知識都比不上。

斯多噶派

斯多噶派把知識與技藝匯合成生活的技藝（Parry 2024: §4）。芝諾說有一門治療靈魂疾病的技藝；克呂西波說實踐智慧是關於生活的技藝。在成年人身上，理性是衝動的工匠，而靈魂沒有非理性的部分；所以知道善的聖人，沒有任何東西會阻礙這份知識化為行動。

斯多噶派仍區分技藝與知識（Parry 2024: §4）。技藝是為某個有益目標、經由實作統一起來的一組認知；知識則是穩固、理由動搖不了的認知。

西塞羅《論目的》中的加圖，提出一個射手的類比（Parry 2024: §4）。聖人瞄準健康、生命這些自然的首要對象，但善在於盡一切努力去取得它們，不在於是否取得。就像射手的目的是盡一切可能瞄準。所以智慧不像醫術或航海，比較像表演和舞蹈，目的就在技藝的施展本身。 Parry 的總結是：卓越的人生，就是以合乎技藝的方式表演，在奮鬥的方式中找到終極價值（Parry 2024: §4）。

亞歷山大

亞歷山大引入「瞄準型技藝」（stochastic technē）的概念（Parry 2024: §5）。這個詞的本義是瞄準或命中的能力。木工在材料與工具齊備時，照步驟就能蓋好房子；醫術卻不能保證治癒，即使盡了一切努力，機運仍可能介入。所以亞歷山大說，醫術的任務是盡一切可能去達成目標，而達成目標並不完全在它的能力之內。

亞歷山大也把《形上學》開頭讀成純知識優於行動，理由是行動意味著有所需求，而沒有需求比較好（Parry 2024: §5）。 Parry 指出，「有一種知識以自身為目的」與「純知識優於行動」是兩個不同的主張，後者是亞歷山大的新發展。

普羅提諾

普羅提諾幾乎不重視技藝（Parry 2024: §6）。技藝晚於靈魂、模仿靈魂，做出微弱的摹本。不過，在追問技藝是否根植於可理解的世界時，他區分模仿自然的技藝（繪畫、雕塑、舞蹈、默劇）與考察比例的技藝；音樂屬於後者，掌握的是可理解的比例（V.9.11）。